Ratu Balqis: Permaisuri Agung Tamadun Saba

Keinginan Nabi Sulaiman a.s untuk mengetahui siapakah pemilik takhta Kerajaan Saba bermula setelah burung Hud-Hud menyampaikan laporannya berkaitan tentang wujudnya sebuah kerajaan yang besar, makmur dan dilimpahi dengan kekayaan tetapi sayangnya, pemimpin kerajaan tersebut beserta rakyatnya menyembah matahari.

Gambar hiasan.

Lalu, Nabi Sulaiman a.s mengutuskan burung Hud-Hud untuk menyampaikan surat baginda kepada pemimpin Kerajaan Saba yang dimana di dalam surat tersebut terkandung tentang tawaran dari Nabi Sulaiman a.s untuk mengajak Permaisuri Balqis beserta seluruh rakyatnya menyembah Allah swt.

Kisah ini berlangsung dengan menariknya dan diceritakan bagaimana gambaran keadaan pada masa itu sehinggalah Permaisuri Balqis bersetuju dan yakin untuk menganut agama yang dibawa oleh Nabi Sulaiman a.s, setelah baginda Permaisuri Balqis menyaksikan pelbagai mukjizat dari Nabi Sulaiman a.s atas kurniaan Allah swt.

Daripada kisah yang boleh diambil daripada firmanNya ini, manusia sudah mengetahui tentang kewujudan sebuah kerajaan besar yang bernama Saba dan diperintah oleh seorang permaisuri, berhubung dengan kerajaan paling besar di bumi pada waktu itu, iaitu kerajaan Nabi Sulaiman a.s.

Ada banyak kisah yang mengangkat Permaisuri Balqis sebagai pemimpin yang berpengaruh sehinggakan kisah-kisah ini lahir dalam pelbagai versi seiring dengan perubahan zaman.

Ada sebuah versi yang mengisahkan bahawasanya Permaisuri Balqis merupakan seorang wanita yang cerdik, cantik, dan memiliki jiwa pemimpin. Ada riwayat yang mengatakan, setelah kemangkatan ayahnya, Kerajaan Saba dipimpin oleh seorang lelaki yang kejam.

Namun, setelah beberapa tempoh waktu, kepemimpinannya mendatangkan kemerosotan dan kerosakan terhadap negara. Permaisuri Balqis pun turun tangan dan mengambil alih kembali takhta Kerajaan Saba.

Versi lain pula mengisahkan, Balqis adalah putri Sayarahil bin Dzijadan bin Assirah bin al Haryts bin Qais bin Shaifi bin Saba bin Yasyjab bin Ya’rab bin Qahtan. Ayahanda Balqis merupakan raja yang berpengaruh dan baginda tidak berkeinginan berkahwin dengan wanita kelahiran tanah Yaman.

Maka, ayahandanya mengambil keputusan untuk menikah dengan perempuan dari bangsa Jin yang bernama Raihanah as-Sakan dan hasil dari perkahwinan itu, mereka melahirkan seorang anak perempuan yang bernama Talaqam atau yang dikenali sebagai Balqis.

(Sumber ini merupakan sebuah sumber sekunder yang hanya diambil daripada mitos klasik bangsa kuno Arab dan Yahudi).

Daripada dua versi ini, kita akan melihat perbezaan, iaitu diantara fakta yang boleh diterima akal ataupun fakta yang luarbiasa penceritaannya.

Jadi daripada pelbagai versi berkenaan Permaisuri Balqis yang tersebar di serata dunia tanpa henti adalah lebih baik kita cuba mengkaji dan mengenali siapakah nama sebenar Permaisuri Balqis di dalam dunia sejarah mengikut kajian para ahli ilmuwan di seluruh dunia menurut kronologi sejarah yang didapati daripada kitab al-Quran mahupun kitab Perjanjian Baru/New Testament (Bible).

SIAPAKAH PEMILIK GELARAN PERMAISURI BALQIS DARI SABA?

Kemasyhuran Permaisuri Balqis tersebar di seluruh dunia sehinggakan kisah baginda ini diaplikasikan di dalam ajaran kuno Kabbala dan ajaran mistik Kristian. Walaupun mempunyai pelbagai bentuk versi yang adakalanya dipercayai atau diragui kebenarannya, tetapi kisah asli berkaitan Permaisuri Balqis boleh dikenalpasti secara berfakta dari tiga sumber utama iaitu:

1. Kitab suci agama Islam, al-Quran.
2. Kitab suci agama Kristian, Bible.
3. Kitab suci bangsa Ethopia, Kebra Nagast (The Glory of Kings).

Daripada ketiga sumber ini, kisah Permaisuri Balqis mempunyai tiga versi dan lain jalan penceritaannya. Bagaimanakah sosok bentuk Permaisuri Balqis di dalam setiap kitab-kitab ini?

Sumber al-Quran sudah diceritakan sebelum ini bagaimana seorang sosok permaisuri dari tanah Ma’rib (Yaman) yang datang ke kerajaan Nabi Sulaiman a.s. Daripada hasil pertemuan tersebut, Permaisuri Balqis memutuskan untuk memeluk agama Islam lantas meninggalkan ajaran sembahan matahari.

Hasil dakwah Nabi Sulaiman a.s dibawa oleh Permaisuri Balqis ke kerajaan Saba dan ajakan baginda Permaisuri Balqis menyeru rakyatnya memeluk agama Islam diterima tanpa bantahan. Ini menjadikan kerajaan Saba mengesakan Allah SWT selama beberapa tempoh waktu yang lama sebelum kerajaan Saba kembali menyekutukan-Nya kembali.

Begitu juga dari sumber Perjanjian Baru (Bible) yang menceritakan kisah yang sama seperti yang tercatat melalui firman Allah swt di dalam kitab al-Quran berkaitan Permaisuri Balqis atau Queen of Sheba, Balkis.

Tetapi daripada kedua sumber utama ini hanya meriwayatkan perjalanan sebuah pertemuan diantara Nabi Sulaiman a.s dengan Permaisuri Balqis menerima agama Islam.

Lain pula kisah yang didapati dari kitab Kebra Negast iaitu sebuah kitab kuno suci bangsa Ethopia yang disiapkan daripada hasil gabungan kisah yang didapati dari bangsa Arab dan bangsa Yahudi pada abad ke-14 Masihi.

Dalam kitab ini, Permaisuri Balqis dikenali sebagai Permaisuri Makeda yang berbangsa Ethiopia pernah datang menemui Raja Solomon (Nabi Sulaiman a.s).

Dalam pertemuan ini, Raja Solomon terpikat dengan kecantikan dan kecerdasan Permaisuri Makeda lantas baginda ingin menjadikannya sebagai seorang isteri. Raja Solomon mendapat idea untuk menjadikannya isteri dengan jalan yang halus iaitu dengan mengikat perjanjian.

Apakah perjanjian itu?

Jikalau Permaisuri Makeda menyentuh atau mengambil barang milik Raja Solomon di dalam istana tanpa izin maka Permaisuri Makeda wajib menerima Raja Solomon sebagai suaminya yang sah tanpa bantahan.

Perjanjian yang dipersetujui oleh Permaisuri Makeda ini akhirnya memakan dirinya sendiri. Permaisuri Makeda melanggar sebuah perjanjian ini dengan meneguk air minuman yang ditemui didalam istana Raja Solomon setelah baginda Permaisuri Makeda dihidangkan dengan pelbagai makanan yang membuatkannya haus iaitu makanan yang mengandungi lada hitam dan cuka.

Permaisuri Makeda pun berkahwin dengan Raja Solomon dan baginda tinggal bersama Raja Solomon selama beberapa bulan sebelum kembali ke kerajaannya di Tigray.

Setelah Permaisuri Makeda bermukim kembali di singgahsana kerajaannya di Tigray, maka baginda hamil anak dari hasil hubungannya dengan Raja Solomon. Anak pertama Permaisuri Makeda ini pun lahir dan diberikan nama Ebna Hakim atau Menelik I.

Permaisuri Makeda pun menghantar rombongan yang membawa anaknya, Ebna Hakim ke Jerusalem untuk bertemu dengan ayah kandungnya, Raja Solomon.

Raja Solomon ingin Ebna Hakim menetap di Jerusalem untuk mewarisi kekuasaan baginda tetapi Ebna Hakim lebih memilih untuk pulang ke Ethiopia dan menjadi raja di sana. Raja Solomon terpaksa akur dengan permintaan Ebna Hakim dan baginda mengizinkannya.

Raja Solomon menghadiahkan Tabut atau ‘Ark of Covenant’ kepada Ebna Hakim untuk dibawa pulang ke Ethiopia. Di dalam Tabut ini berisi dengan ’10 Perintah Tuhan’ atau ‘Ten Commandments’ yang diberikan Tuhan kepada Moses (Nabi Musa a.s).

Ada versi lain yang menyatakan bahawasanya rombongan Ebna Hakim ini mencuri Tabut ini lalu membawanya pulang ke Ethiopia. Tabut asli ini sekarang dipercayai diletakkan di sebuah gereja yang bernama ‘Saint Mary of Zion’ di daerah Aksum, utara Ethiopia.

Setelah kewafatan Permaisuri Makeda pada abad ke-10 SM, maka Ebna Hakim menaiki takhta kerajaan dengan menyandang nama sebagai Raja Menelik I merangkap pengasas Dinasti Solomon.

Kisah Dinasti Solomon yang diasaskan oleh Raja Menelik I ini boleh didapati di dalam buku Kabre Nagest. Walaupun buku ini dianggap sebagai kitab mitos semata-mata, tetapi bagi masyarakat Ethiopia menganggap ianya sebagai sebuah kitab asli tanpa mitos dan kitab ini juga disokong keasliannya oleh pihak gereja ‘Ethiopian Orthordox Tewahido’.

Kenapa kitab Nabre Nagest dianggap sebagai rekaan atau mitos?

Benarkah Raja Solomon melakukan hubungan seksual dengan Permaisuri Balqis atau Permaisuri Makeda lalu mendapat anak daripada hasil hubungan tersebut? Lalu anak tersebut membesar dan dijadikan raja Dinasti Solomon setelah kewafatan Permaisuri Balqis?

Benarkah Tabut asli tersebut masih berada di gereja tersebut? Jika ianya Tabut yang asli, mengapa pihak gereja masih menyembunyikan Tabut yang berisi 10 Perintah Tuhan itu?

Kesemua persoalan ini masih kekal misteri dan masih dikaji sehingga kini betapa tepatnya kisah dari Kabre Nagest tersebut ataupun ianya hanya rekaan semata-mata dari pihak agamawan tertentu pada zaman tersebut.

DI MANAKAH LOKASI TERLETAKNYA KERAJAAN SABA?

Kerajaan Saba atau namanya dalam kitab Perjanjian Baru, Sheba, merupakan salah sebuah kerajaan kuno yang terletak di barat daya tanah Arab iaitu lebih tepat di wilayah Ma’rib yang dimana ianya sekarang dikenali sebagai Sanaa’ terletak di dalam negara moden Yaman.

Para sejarawan juga mencatat bahwa nama asli dari Saba’ adalah Abdu as-Syams.

Kerajaan Saba bukan sebuah kerajaan yang kecil dan lemah, tetapi kerajaannya merupakan salah sebuah kerajaan yang berdaulat dan menguasai jalur perdagangan di Laut Merah.

Kerajaan yang mempunyai dua buah kota besar, Ma’rib dan Sirwah, selalu aktif dengan pelbagai aktiviti perdagangan rempah-ratus dan hasil jualan tanaman yang subur seterusnya menjadikan kerajaan ini sebagai negara yang kaya-raya sehinggakan kerajaan Hadralmaut dan kerajaan Qataban tunduk untuk bersekutu di bawah panji daulah Saba.

Lokasi kerajaan Saba juga masih dikaji sehingga sekarang. Seorang sejawaran Yahudi, Flavius Josephus, menyatakan yang kerajaan ini terletak di sekitar bumi Mesir ataupun Ethiopia.

Lain pula bagi sejawaran Muslim yang beranggapan bahawasanya kerajaan ini terletak di daerah sekitar negara Yaman.

Bagi Karl Mauch, ahli geologi Jerman menyatakan yang kerajaan ‘The Great Zimbabwe’ pada zaman dahulu merupakan salah satu tapak kerajaan Saba pimpinan Permaisuri Balqis.

Teori-teori lain terus menyusul dengan mengatakan yang tapak runtuhan peradaban di Napata dan Meroe (Sudan) merupakan tapak kerajaan Saba.

Melalui pelbagai teori ini, para ahli sejarawan tidak dapat menyatakan bukti yang konkrit untuk memastikan tapak-tapak runtuhan peradaban ini milik Permaisuri Balqis.

Tetapi, daripada kesemua teori terbabit, hanya satu lokasi sahaja yang diyakini tapak kerajaan Saba iaitu di sekitar kawasan Eritrea, Ethiopia and Yaman.

Lokasi berdirinya kerajaan ini masih dipalit dengan bermacam kontroversi diantara para ahli sejarawan sehinggakan Bill Glanzman, seorang pakar arkeologi dari Universiti Calgary menyatakan sumber yang sedikit untuk mengetahui pemilik nama Permaisuri Balqis menyulitkan ahli sejarawan menentukan di lokasi yang tepat kerajaan Saba.

APAKAH KEGIATAN UTAMA MASYARAKAT NEGARA SABA?

Jantung utama kemajuan dan kehebatan kerajaan Saba terletak pada kekebalan Empangan Ma’rib, iaitu sebuah empangan yang besar yang dibina diantara daerah Ma’rib dan Himyar.

Dengan terbinanya sebuah empangan yang besar, maka masyarakat Saba mengambil peluang bercucuk tanam di sekitar kawasan terbabit dan sekaligus pekerjaan bertani menjadi sumber pendapatan utama rakyat dan negara.

Tanaman rempah yang paling mendapat permintaan tinggi adalah jenis Myrrh dan Olibanum.

Bukan itu sahaja, bahkan kerajaan Saba mempertingkatkan pembangunan dengan membina istana dan pelbagai infrastruktur lainnya sehinggakan kerajaan Saba berdiri kukuh menandingi kemajuan peradaban lain di dalam dunia pada ketika itu. (Baca mengenai Empayar Marib)

APAKAH AGAMA ANUTAN MASYARAKAT SABA SEBELUM PERMAISURI BALQIS MEMELUK AGAMA ISLAM?

Pengajian sejarah tentang peradaban Selatan Arab bermula apabila sebuah rombongan ahli arkeologi dari ‘Academie des Inscriptions et Belles-Lettres of Paris’ yang diketuai oleh Joseph Halévy menemui tapak-tapak baharu di sekitar runtuhan peradaban kerajaan Saba dan menghasilkan sebanyak 686 inskripsi yang mengaitkan tentang penemuan mereka.

Lalu tahun berikutnya, sebuah ekspedisi dari Perancis yang dianggotai oleh Joseph Arnaud, tiba di Sana’a pada bulan Julai tahun 1843 M dan menziarahi tapak runtuhan empangan Ma’rib, kuil sembahan Ilmaqah dan tapak runtuhan kota Sirwah. Daripada hasil ini, beliau menghasilkan catatan sebanyak 56 inskripsi.

Pada tahun 1927-1928, seorang pengembara, Carl Rathjens dan seorang ahli geografi, Hermann von Wissmann menemui sebuah runtuhan kuil yang kecil di al-Huqqa, 23 km dari daerah Sana’a.

Ilmaqah merupakan dewa sembahan masyarakat kuno Saba dan dipastikan bahawasanya Ilmaqah merupakan dewa yang disembah oleh Permaisuri Balqis sebelum baginda memeluk agama Islam.

Agama ini dikenali sebagai agama Semitik yang menyembah Matahari-Bulan-Venus. Ditlef Nielsen, yang mengeluarkan tesis berkaitan kepercayaan kepada Matahari-Bulan-Venus menyatakan di dalam hipotesisnya iaitu:

1. Agama Matahari-Bulan-Venus merupakan agama pagan pertama masyarakat Arab kuno.

2. Matahari melambangkan sebagai dewa, bulan melambangkan sebagai dewi lalu Venus melambangkan sebagai anak daripada dewa dan dewi ini.

3. Setelah masyarakat pada zaman tersebut aktif dengan pelbagai kegiatan pertanian, maka matahari merupakan sumber utama kesuburan untuk tanaman mereka. Jadi, mereka memilih untuk menyembah matahari lalu meninggalkan sembahan pada bulan dan Venus.

Banyak Tuhan

Walaupun panggilan nama dewa sembahan masyarakat Saba banyak pada masa itu dengan pelbagai gelaran seperti ‘Athtar’, ‘Ilumquh’, ‘Shams’, ‘Hawbas’, ‘Dhāt Himyān’, ‘Dhāt Baʿdān’, ‘Dhāt Baʿdānum’, ‘Dhāt Zahrān’ dan Ilmaqah, sudah diketahui umum bahawasanya sembahan mereka adalah untuk dewa matahari sebagaimana dikisahkan di dalam al-Quran.

Seorang penulis Islam dari Iraq, Mahmud al-Alusi menulis berkenaan Kerajaan Saba di dalam kitabnya, Bulugh al-‘Arab fi Ahwal al-‘Arab, Vol.2, mukasurat 70, yang masyarakat Saba mengamalkan ajaran agama Islam (zaman ini dikenali sebagai Zaman Pra-Islam) seperti menunaikan haji dan umrah di Baitullah, mandi wajib setelah melakukan hubungan seksual, mengetip kuku dan lelaki diwajibkan bersunat. Kesemua amalan ini seiring dengan ajaran Nabi Ibrahim a.s sepertimana yang diturunkan kepada Nabi Sulaiman a.s.

Ya, begitulah serba sedikit berkaitan Permaisuri Balqis ataupun di dalam legenda masyarakat Ehtiopia baginda dikenali sebagai Permaisuri Makeda yang dipercayai oleh ahli sejarawan yang masyarakat Saba bersama pemimpinnya menyembah dewa matahari Ilmaqah lalu mereka bersama-sama memeluk agama samawi (Islam) melalui dakwah Raja Nabi Sulaiman a.s seperti yang dikisahkan di dalam kitab suci agama Islam, al-Quran dan kitab suci agama Kristian, Bible.

Kami memohon maaf sekiranya maklumat berkaitan Permaisuri Balqis kurang memuaskan disebabkan kajian tentang permaisuri ini masih diperdebatkan tentang asal-usulnya, susur galurnya, tempat pemerintahannnya, apa yang berlaku padanya setelah menemui Nabi Sulaiman a.s, dan sebagainya.

Semoga dengan penerangan pendek daripada saya ini dapat membakar semangat para penuntut ilmu yang lain untuk menyelidiki dan menkaji siapakah sebenarnya Permaisuri Baqlis dan membungkam mitos yang disangka fakta oleh masyarakat Ethiopia di dalam kitab Kebra Nagest.

Wallahu’alam.

BACA INI JUGA:

• Misteri Ular Hitam Didalam Genggaman Ratu Elizabeth
• Kuil Sulaiman Dan Agenda Jahat Yahudi

sumber: thepatriots

Chin Peng: Ketua Komunis Malaya Pengkhianat Negara

Chin Peng dilahirkan pada 21 Oktober 1924, dengan nama samaran Ong Boon Hwa, ketua Parti Komunis Malaya, dan beliau sebenarnya bukan berasal dari China sebagaimana sangkaan ramai, tetapi dilahirkan di sebuah kedai kecil dua tingkat menjual basikal, di No. 36, Jalan Kampung Koh, Sitiawan yang terletak 50 kilometer dari barat daya bandar Ipoh, Perak.

Chin Peng.

Beliau merupakan anak kedua daripada enam beradik yang hidup dalam kemiskinan. Ayahnya datang dari negara China dan kecewa akibat kemelesetan ekonomi 1930.

Sejak kematian Chin Peng atau nama sebenarnya Ong Boon Hua pada 16 September 2013 pada usia 89 tahun, wujud perdebatan berkenaan peranannya dalam sejarah, kerana bagi ramai bekas pegawai kerajaan British dan Malaysia, bekas polis dan tentera, mereka menganggap tokoh kontroversi Parti Komunis Malaya (PKM) itu sebagai pengkhianat dan merupakan punca kepada kematian lebih 11,000 orang semasa tempoh Darurat.

Namun, ada pula menganggap tanpa anak jati Sitiawan, Perak itu, Malaysia tidak akan mendapat kemerdekaan yang dijanjikan pihak British pada 31 Ogos 1957. Makanya menurut mereka, dia seharusnya diangkat setaraf dengan Mao Zedong dan Ho Chi Minh.

Untuk berlaku adil kepada kedua-dua pihak, ramai mengakui Chin Peng sebenarnya seorang yang bijak dan ini sudah ditunjukkan semasa penyertaan awalnya dalam parti. Dia menyertai parti semasa usia remaja dan mula mendaki hierarki PKM dengan pantas lebih-lebih selepas 1943.

Pada pertengahan tahun berkenaan, selepas parti mengalami kehilangan besar akibat ramai pemimpin tertinggi ditahan oleh tentera Jepun semasa Perang Dunia Kedua, Chin Peng terpaksa memegang dua peranan iaitu setiausaha parti di Perak dan komander Rejimen Kelima Tentera Rakyat Anti-Jepun Malaya (MPAJA).

Selepas tamat perang, dia mengambil alih peranan sebagai Setiausaha Agung PKM menggantikan Lai Teck pada usia 23 tahun. Ini kerana Lai Teck didedahkan sebagai ejen British dan turut menyeleweng dana parti berkenaan.

Dan ini membawa kepada pembunuhan bekas Setiausaha Agung PKM itu di tangan anggota komunis Thailand pada tahun 1947. Walaupun Chin Peng menafikan penglibatannya dalam pembunuhan berkenaan, ramai mengesyaki pembabitannya dalam pembunuhan Lai Teck.

Dan kerana usianya yang dianggap masih hijau dan tidak berpengalaman dalam kepimpinan, dia melakukan banyak kesilapan serius yang memberi kesan kepada perjuangan PKM itu sendiri.

Kesilapan Chin Peng

Kesilapan pertama anak kelahiran Sitiawan itu ialah membuat anggapan populasi luar bandar Cina memberi sokongan penuh kepada parti semasa tempoh Darurat, dia menyangka sokongan tersebut akan berkekalan.

Hakikatnya sejak tahun 1948, semasa bermulanya tempoh Darurat, proses pemulihan ekonomi sedang berjalan dan tiada sesiapapun yang berfikiran waras mahu terlibat dalam satu lagi konflik bersenjata yang akan merugikan mereka untuk jangka masa panjang.

Kesilapan kedua Chin Peng ialah tidak menekankan soal pendidikan politik kepada populasi luar bandar Cina. Ini kerana dia menyangka melalui taktik paksaan dan ugutan sudah mencukupi untuk mendapatkan ketaatan kepada PKM.

Memandangkan populasi itu dianggap deposit tetap PKM, makanya sebarang bentuk rungutan atau cacian terhadap parti berkenaan bukan dianggap pemikiran yang menyeleweng tetapi dianggap pengkhianatan yang layak dihukum sekeras-kerasnya.

Menurut penulis buku Communism in South East Asia iaitu JH Brimmell, komunis mempunyai definisi yang bersifat elastik berkenaan pengkhianatan dan ini bermakna sesiapa saja tidak terlepas dari dianggap suspek dan duri dalam daging terhadap parti berkenaan.

Atas sebab itulah, PKM tidak teragak-agak menggunakan taktik keganasan yang bukan saja bersifat tidak berperikemanusiaan tetapi juga tidak mengenal siapa mangsa sama ada orang awam, anggota pasukan keselamatan atau pegawai kerajaan.

Ada satu insiden di Johor di mana mereka menembak mati seorang penduduk setinggan Cina, menetak sampai mati isterinya dengan parang, membakar pondok kediaman mereka dan mencampakkan anak pasangan berkenaan dalam pondok yang terbakar itu. Di Perak pula, mereka mengetuk paku pada kepala seorang wanita Cina.

Sesiapa saja yang melihat seksaan sebegini pasti akan merasa kecut perut dan ini diakui sendiri gerila komunis yang ditahan atau menyerah diri kepada pihak berkuasa.

Malah, berdasarkan satu laporan pada tahun 1952 mendapati, modus operandi kekejaman sebegini merupakan satu norma bagi ratusan insiden yang dilaporkan kepada pihak berkuasa.

Rundingan Baling

Kesilapan sebegini yang akhirnya merosakkan terus sokongan rakyat kepada PKM dan ini juga memaksa parti membuat rancangan sandaran iaitu menyediakan parti ke arah penyertaan arena politik untuk mendapatkan kemerdekaan dan melupakan terus impian membina sebuah negara republik. Dan ini membawa kepada Rundingan Baling pada tahun 1955.

Untuk rundingan berkenaan, PKM memilih Chin Peng, Chen Tian dan Rashid Maidin sebagai wakil sementara pihak kerajaan memilih Tunku Abdul Rahman, Tan Cheng Lock dan David Marshall.

Kita semua tahu rundingan tersebut berakhir tanpa sebarang konsensus dicapai tapi ada satu perkara tidak diketahui umum antara Marshall dengan dia. Bila Ketua Menteri Singapura itu bertanya apa sebab perjuangan Chin Peng, dia hanya menjawab demi maruah manusia.

Ini menyebabkan Marshall memberi komen pedas, keganasan untuk meraih sokongan rakyat untuk mengikut ideologi yang tidak dimahukan mereka sama sekali tidak sesuai dengan alasan demi maruah yang dinyatakan orang kuat PKM itu.

Menyedari dirinya sudah terperangkap dengan alasan sebegitu, Chin Peng memberi komen, mereka mempunyai pandangan berbeza dan dia tidak mahu berbalah berkenaan itu.

Selepas negara mencapai kemerdekaan, Chin Peng masih tidak mahu melupakan impian membina sebuah negara republik dan ini mendorong kepada pemberontakan kedua komunis hasil pengaruh rakan-rakan parti dari Vietnam dan China pada tahun 1968. Ini kerana pada mereka, Malaysia dianggap tempat sesuai untuk satu lagi revolusi bersenjata dilaksanakan.

Jika dahulu, perang mereka ialah memerangi penjajahan British tetapi untuk fasa kedua pemberontakan, mereka memerangi kelompok yang dianggap menyokong cita-cita imperialis British dan kapitalis.

Dan ini termasuklah orang Cina termasuk anggota polis dari bangsa berkenaan yang dianggap pengkhianat oleh PKM. Ini kerana mereka bergadai nyawa dengan menyusup masuk ke dalam kumpulan gerila dan menyamar sebagai anggota komunis.

Sesetengah operasi ini turut dilakukan oleh bekas gerila komunis yang berjaya dipulihkan, sukarela menyertai Cawangan Khas dan kembali menyusup ke hutan untuk memujuk rakan-rakan mereka keluar dan meletakkan senjata.

Ganas

Dan ini menyebabkan PKM melakukan pelbagai operasi ganas seperti serangan hendap, serangan bom dan pembunuhan. Apa yang dilakukan mereka ini seolah-olah mengulangi semula kesilapan Chin Peng semasa pemberontakan pertama era Darurat.

Antara tahun 1974 hingga 1978 misalnya, sekurang-kurangnya 23 pegawai Cawangan Khas (SB) berbangsa Cina mati ditembak anggota PKM dan pada satu ketika, seorang kerani Cina yang ditempatkan di SB Kuala Lumpur ditembak mati semasa dalam perjalanan pulang ke rumah kerana disangka anggota SB.

PKM bukan saja mensasarkan anggota keselamatan, malah tidak teragak-agak mensasarkan pemberi maklumat dan orang awam terutama orang Cina.

Malah, ada satu insiden menyayat hati di mana isteri kepada seorang pegawai SB yang sarat mengandung mati ditembak anggota PKM semasa bersama suaminya keluar dari sebuah restoran di Jalan Imbi.

Pembunuhan ini dilakukan oleh pasukan pembunuh bergerak PKM dan mereka juga bertanggungjawab dalam beberapa siri pembunuhan berprofil tinggi.

Perak misalnya menyaksikan Ketua Polis Perak, Tan Sri Koo Chong Kong mati dibunuh dua anggota komunis yang menyamar sebagai pelajar sekolah berhampiran Sekolah Anderson.

Kumpulan ini juga cuba membunuh Pesuruhjaya Polis Singapura, Tan Sri Tan Teik Khim sebelum sambutan Tahun Baru Cina pada tahun 1976 tetapi cubaan tersebut gagal dan anggotanya ditahan polis.

Perang Psikologi

Kesilapan Chin Peng ini diambil kesempatan oleh pihak kerajaan melalui pendekatan psikologi yang dibawa dua tokoh iaitu mendiang Tan Sri Too Chee Chew dan mendiang Tan Sri Yuen Yuet Leng.

Pendekatan psikologi yang digunakan kedua-duanya mendorong ramai anggota komunis keluar dari hutan dan meletakkan senjata, di mana mereka menyalahkan keadaan dalam hutan dan layanan buruk yand diterima sebagai punca mereka keluar dan bagi PKM, ini satu perkembangan yang berbahaya.

Maka tidak hairanlah mengapa PKM yang berang dengan taktik ini cuba menculik anak perempuan Tan Sri Yuen hingga memaksa beliau menghantarnya ke Britain demi menjaga keselamatannya.

Kehebatan Tan Sri Too atau lebih dikenali sebagai C.C. Too dalam perang psikologi terhadap PKM mendorong rakan baiknya, Lim Cheng Leng yang menulis buku biografinya berkata, “C.C. Too boleh membaca fikiran komunis seperti seorang komunis.”

PKM juga tidak teragak-agak meneruskan polisi menyerang dan membunuh sasaran berprofil tinggi. Selain Tan Sri Yuen di mana beliau hampir dibunuh pada tahun 1951 semasa era Darurat dan pembunuhan Tan Sri Koo, PKM juga turut bertanggungjawab membunuh Ketua Polis Negara, Allahyarham Tan Sri Abdul Rahman Hashim dan tiga kali melancarkan cubaan bunuh ke atas Allahyarham Jeneral Tan Sri Ibrahim Ismail.

Malah, ramai tidak tahu pada tahun 1975, PKM juga melancarkan serangan ke atas Tugu Negara dengan mengebom kawasan berkenaan.

Tetapi semua itu gagal memberi sebarang makna kepada perjuangan Chin Peng. Akhirnya, PKM mengakhiri pemberontakan dengan memeterai perjanjian damai dengan kerajaan Malaysia pada tahun 1989.

Bagaimanapun, itu tidak bermakna api revolusi yang tertanam dalam bekas Setiausaha Agung PKM itu sudah berakhir. Buktinya ialah pertemuan antara Profesor Madya Kumar Ramakrishnan dengan dia di London pada tahun 1998.

Profesor Kumar ketika itu sedang membuat satu tesis berkenaan zaman Darurat. Beliau bersama tiga orang profesor sejarah dan seorang penerbit British Broadcasting Council (BBC) bertemu dengan Chin Peng untuk satu dokumentari khas berkenaan zaman itu.

Dalam pertemuan selama tiga jam itu, Profesor Kumar menyifatkan dia masih lagi seorang fanatik yang enggan berputus asa memenuhi agendanya.

Beliau masih ingat bagaimana Chin Peng memberitahu krisis kewangan yang melanda Asia terutama Asia Tenggara sebenarnya memberi peluang kepada PKM untuk kembali berkumpul dan membina semula kekuatan.

Maka tidak hairanlah mengapa Profesor Kumar teringat ejekan yang dikeluarkan mendiang C.C. Too kepada kelompok komunis. Beliau berkata, “Mereka merupakan sekumpulan manusia yang mendapat pendidikan rendah, besar kepala dan gila kuasa yang cuba mengambil alih negara ini.”

Dan ini juga mendorong kepada beberapa kesimpulan iaitu; PKM gagal dalam perjuangan mereka semasa Darurat dan tempoh kedua pemberontakan kerana gagal mendapat sokongan majoriti Melayu, tiada sokongan Parti Komunis China (CCP) tidak seperti Vietcong, tiada peralatan wayarles dan gagal menguruskan organisasi mereka dengan baik.

Selain itu, kecekapan pihak berkuasa terutama semasa era Darurat dari segi perisikan dan perang psikologi yang menyebabkan organisasi itu lumpuh dan gagal memberi tekanan kepada pihak berkuasa pada akhirnya.

'Abu Chin Peng telah ditabur di Lumut, banjaran Titiwangsa'

Selepas enam tahun berada di “perantauan”, abu mayat mendiang bekas pemimpin Parti Komunis Malaya (PKM), Chin Peng dilaporkan telah dibawa masuk ke Perak pada 16 September 2019 lalu.

Sebelum ini, Chin Peng meninggal dunia pada usia 90 tahun di sebuah hospital di Bangkok akibat sakit tua.

Menurut penyelaras kumpulan yang menguruskan kepulangan abu mayat berkenaan, Chan Kan Fook, 81, abu mayat Chin Peng dibawa pulang dari Thailand ke Malaysia dan sebahagiannya ditabur ke laut berhampiran Lumut, Perak, serta sebahagian lagi di kawasan hutan banjaran Titiwangsa tanpa sebarang tugu atau jirat.

Chin Peng pernah diburu pihak berkuasa Malaysia susulan pemberontakan PKM yang menyebabkan ramai rakyat negara ini terbunuh.

Beliau juga pernah memfailkan saman terhadap kerajaan Malaysia bagi dirinya sendiri dan PKM, menuntut kerugian serta menghalang kerajaan Malaysia atau ejen-ejen daripada mengeluarkan kenyataan berunsur fitnah mengenai mereka.

Namun, selepas kematian Chin Peng, kerajaan Malaysia menegaskan untuk tidak akan membenarkan abu mayat Setiausaha Agung PKM itu dibawa balik ke negara ini.

Bukan Pejuang Kemerdekaan

Chin Peng.

Jika benarlah dakwaan Chin Peng bahawa perjuangan PKM itu sebenarnya mempercepatkan lagi proses kemerdekaan, maka itu merupakan satu dakwaan yang bersifat dangkal.

Ini kerana pencapaian yang dicapai parti-parti politik Tanah Melayu terutama Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (UMNO) melebihi apa yang cuba dicapai PKM melalui perang gerila mereka.

Selain itu, pendekatan ganas mereka dan pendedahan wujud diskriminasi terhadap orang Melayu terutama dalam PKM sendiri makin membuatkan mereka tawar hati dengan PKM, sekaligus mendorong mereka menyokong perjuangan meraih kemerdekaan melalui jalan rundingan dan bukan konflik bersenjata.

Bagi Profesor Kumar sendiri, dakwaan Chin Peng berkenaan peranan PKM untuk kemerdekaan sudah rosak sejak dari awal lagi. Ini kerana ia dipengaruhi pertama, strategi Britain yang bergabung dengan negara-negara blok Barat diketuai Amerika Syarikat dalam Perang Dingin.

Walaupun Perang Dingin sedang berlangsung, itu tidak menghalang para penjajah terutama Britain meneruskan dasar dekolonisasi termasuk memberi kemerdekaan kepada tanah-tanah jajahan mereka termasuk Tanah Melayu.

Kedua, hujah David Marshall seperti dinyatakan di atas.

Jika benarlah dakwaan Chin Peng bahawa dia berlawan demi maruah manusia, maka matlamatnya itu mestilah bersesuaian dengan kaedah yang digunakan. Rekod sejarah jelas menunjukkan apa yang berlaku sebaliknya.

Profesor Kumar turut menambah, walaupun Chin Peng memang seorang pemimpin berkaliber dan bijak tetapi dia juga seorang fanatik dengan agendanya itu.

Kepercayaan sebegini yang akhirnya membawa kepada pelbagai serangan pengganas yang berlaku di seluruh dunia tanpa mengira agama, bangsa atau negara.

Maka, adalah elok untuk dinyatakan di sini Chin Peng memang seorang fanatik, tetapi dirinya dan PKM diangkat sebagai wira negara sehingga dicadangkan patut diabadikan dalam buku teks sejarah negara? Tidak patut sama sekali.

Semoga memberi manfaat.

BACA INI JUGA:

• Peristiwa Bukit Kepong (1950)
• Ulama Terkenal Meninggal Dunia Diseksa Komunis China

sumber: thepatriots

Sejarah Batu Sumpah Keningau Sebagai Lambang Pembentukan Malaysia

Kecuali ayat yang ditulis dalam Bahasa Melayu menggunakan ejaan lama, "batu sumpah peringatan" di hadapan Pejabat Daerah Keningau kelihatan seperti batu biasa yang lain dan kebanyakan pelawat langsung tidak ambil peduli maksud perkataan yang tertera pada plak yang dipasang pada batu itu yang berbentuk tapak kaki besar.

Namun, selepas sambutan Hari Malaysia peringkat kebangsaan yang julung kali diadakan pada 16 September 2010 yang lalu di Sabah, batu bersejarah ini sedikit sebanyak akhirnya mendapat pengiktirafan.

BATU BERSEJARAH

Batu Sumpah Keningau itu pada mulanya ditempatkan di dalam kawasan pejabat daerah, tetapi kemudian dipindahkan ke tapak baharu di satu lokasi strategik berhampiran Muzium Warisan Keningau, pada 9 September 2018 lalu, dijenamakan semula sebagai khazanah negara supaya seluruh rakyat mengetahui kewujudan dan kepentingannya dalam sejarah pembentukan negara Malaysia.

Orang yang terlibat dengan batu sumpah peringatan ini ialah bekas setiausaha kerajaan negeri Tan Sri Richard Lind.

Menurutnya, idea mengadakan Batu Sumpah Keningau itu timbul semasa usaha mengatasi bantahan awal ketua-ketua kaum pribumi terhadap langkah Sabah menyertai Persekutuan Malaysia.

Beberapa ketua masyarakat pribumi terkemuka, yang dikenali sebagai Orang Kaya Kaya (OKK), pada awalnya bimbang dengan idea Sabah menyertai Persekutuan, kerana khuatir yang mereka tidak faham dengan apa yang tertulis di dalam Perlembagaan Persekutuan Malaysia, jelas Richard, yang pada masa itu merupakan Pegawai Daerah Keningau.

Banyak rundingan dan perbincangan diadakan bagi mengatasi rasa khuatir dan keraguan mereka dan akhirnya, muncul idea untuk mengadakan batu sumpah peringatan itu sebagai menunjukkan penerimaan mereka terhadap Gagasan Malaysia.

BATU HIKMAH

OKK Keningau, Mohd Amir Arif.

Usaha mencari batu untuk peringatan kemudiannya dimulakan dan perlu disiapkan sebelum ulang tahun pertama kemerdekaan Sabah menerusi Malaysia.

Selepas memulakan usaha mencari batu yang sesuai, akhirnya beliau menemui sebuah batu di tengah-tengah Sungai Pegalan, berdekatan Kampung Senagang, sebuah perkampungan kecil yang terletak di tepi Jalan Keningau-Tenom.

Batu itu mempunyai kesemua ciri untuk digunakan sebagai batu sumpah bagaimanapun, mengeluarkannya dari sungai pegalan bukannya mudah kerana ia berada di tengah-tengah sungai yang agak deras airnya.

Bagaimanapun, dengan bantuan seorang kontraktor binaan tempatan, Nip Kui Chiang, batu itu berjaya dinaikkan dari sungai dan dipindahkan ke tapak yang dipersetujui oleh para pemimpin tempatan.

Beliau kemudian menempah sebuah plak daripada Thornycraft Shipyard di Singapura untuk dipasang pada batu itu.

Para pemimpin tempatan mahu Ketua Menteri Persekutuan Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj merasmikan batu itu tetapi tugas itu diwakilkan kepada Menteri Buruh Persekutuan Tan Sri V. Manickavasagam ketika itu.

16 September 1964

Pada 16 Sept 1964, bersempena ulang tahun pertama Hari Malaysia, ramai yang datang ke perkarangan Pejabat Daerah untuk menyaksikan majlis bersejarah merasmikan batu sumpah itu.

Antara yang hadir pada masa itu ialah Ketua Menteri Tun Fuad Stephens, presiden Pasok Momogun, parti pembangkang utama pada masa itu, Datuk G.S.Sundang, Setiausaha Persekutuan ketika itu Yeap Kee Aik, OKK Sedomon Gunsanad, OKK Angian Andulag, para pemimpin masyarakat, pegawai kerajaan, ketua masyarakat pribumi, ketua kampung serta wakil dari pelbagai kumpulan etnik.

Batu sumpah peringatan ini dengan berat lebih dua tan, merupakan batu simbolik yang mempamerkan syarat-syarat yang dipersetujui penduduk pribumi Negara Sabah untuk menerima gagasan Malaysia.

Syarat yang tertera pada plak itu (dalam bahasa Melayu) menyatakan tiga rukun; Kebebasan beragama di Sabah; kerajaan negeri Sabah mempunyai kuasa berhubung hal ehwal tanah di negeri ini; dan budaya serta tradisi penduduk pribumi di negeri ini dilindungi dan dipulihara oleh kerajaan.

Di sebaliknya, penduduk di pedalaman menjanjikan kesetiaan mereka kepada kerajaan Malaysia.

UPACARA MONINGOLIG

Pada tahun-tahun awal, satu upacara korban yang dipanggil 'moningolig' diadakan di situ bersempena sambutan Hari Malaysia, yang dihadiri kira-kira 100 orang, termasuk ahli politik, petugas kerajaan, pelajar serta pemimpin masyarakat yang mewakili pelbagai kaum etnik.

Upacara ini juga merupakan penghargaan kepada para pemimpin zaman sebelum kemerdekaan untuk mengingatkan generasi muda akan peranan Sabah dalam mewujudkan Persekutuan Malaysia.

Semasa acara korban julung kali apabila batu itu dirasmikan, satu perkara ganjil berlaku, seekor ayam jantan putih 'tidak mahu mati' walaupun selepas disembelih.

Ayam jantan itu YANG telah mati telah dibawa pulang, namun tiba-tiba hidup semula dan ayam jantan itu terselamat.

PEMBENTUKAN MALAYSIA

Ada yang berpendapat Malaysia tidak akan wujud jika tiada Batu Sumpah Keningau kerana sebelum negara baharu dibentuk, rakyat di pedalaman Sabah menentang cadangan penubuhannya yang turut membabitkan Sarawak, Singapura dan Persekutuan Tanah Melayu.

Hanya pada tahun 1962 selepas perundingan antara pemimpin tempatan di daerah ini dengan pemimpin dari Tanah Melayu diwakili timbalan perdana menteri ketika itu, Tun Abdul Razak Hussein, barulah rakyat di pedalaman setuju dengan cadangan itu.

Namun persetujuan itu ada syaratnya dan sebagai tanda penerimaan kerajaan Pusat dan rakyat Sabah terhadap syarat berkenaan, satu batu sumpah dibina mengikut kepercayaan sistem adat anak negeri Sabah di daerah ini.

Mengikut sejarah, Tun Abdul Razak berjumpa pemimpin berpengaruh di pedalaman, OKK Sodoman Gunsanad di Bingkor, pada tahun 1962 bagi menyelesaikan isu penentangan rakyat pedalaman terhadap pembentukan Malaysia.

Pertemuan itu membawa kepada persetujuan mengandungi tiga perkara utama diatas, yang akhirnya membawa kepada janji rakyat di pedalaman Sabah untuk bersumpah taat setia kepada kerajaan Malaysia.

Peristiwa itu berlaku selepas pungutan suara Suruhanjaya Cobbold pada tahun 1962 yang mendapati satu pertiga daripada responden ditemui menentang gagasan Malaysia.

Satu pertiga yang menentang itu adalah dari kawasan pedalaman, kerana OKK Sodomon berpendapat rakyat Sabah perlu diberi peluang mentadbir sendiri negeri mereka selepas British berundur sebelum menyertai Malaysia.

Namun, selepas perundingan dengan Tun Abdul Razak, beliau menerima cadangan supaya Sabah bersama Sarawak, Singapura dan Persekutuan Tanah Melayu bergabung serentak untuk membentuk Malaysia pada 16 September 1963.

MA63

Batu Sumpah Keningau turut berkait rapat dengan Perjanjian Malaysia 1963 (MA63) dan sentiasa menjadi isu hangat sejak lama dahulu.

Batu Sumpah Keningau didirikan pada 31 Ogos 1964 setahun selepas pembentukan Persekutuan Malaysia sebagai dasar kepada Perjanjian Malaysia 1963 (MA63) dan intipati 20 Perkara yang merujuk hak istimewa penduduk peribumi Sabah.

Semoga memberi manfaat.

BACA INI JUGA:

• Sejarah Dan Asal-usul Daerah Keningau
• Kenapa Pindaan MA63 Gagal?

sumber: 1 | 2

Janissari: Tentera Elit Yang Meruntuhkan Empayar Turki Uthmaniyyah

Dunia menjadi saksi betapa gemilang dan gahnya empayar Turki Uthamaniyyah suatu ketika dahulu, telah menguasai wilayah yang sungguh luas dan masih boleh ditatap sehingga ke hari ini, agar menjadi inspirasi buat umat Islam bahawa kita pernah menguasai seantero.

Janissari.

Di sebalik pencapaian luar biasa empayar Islam itu, yang membuatkan kuasa-kuasa Eropah sentiasa kusut memikirkan bagaimana mahu menghalau bangsa Turki, berdirinya sebuah pasukan ketenteraan elit yang menjadi tulang belakang dalam menjayakan dasar perluasan kuasa Uthamniyyah – itulah Kor Janissari.

Janissari ditubuhkan pada 1326 semasa pemerintahan Orhan Bey (pemerintah kedua).

Mereka merupakan pengawal peribadi pilihan sultan yang sangat setia, malah ketangkasan, kemahiran serta strategi perang mereka jauh lebih hebat dan unggul berbanding tentera biasa.

Pertempuran Kosovo (1389), Nikopolis (1396) dan Konstantinopel (1453) adalah antara kejayaan besar Kor Janissari.

Semangat mereka sememangnya luar biasa, sehingga apabila dilihat sahaja serban ikonik mereka di medan perang, pasti mendatangkan rasa gerun kepada musuh.

Kor Janissari memainkan peranan besar dalam setiap pertempuran yang mereka sertai namun, keelitan pasukan ini semakin lama semakin pudar.

Keberadaan Janissari dalam kerajaan mendatangkan pelbagai masalah yang membawa kepada kemorosotan, seterusnya mengakibatkan jatuhnya empayar yang banyak berjasa kepada agama itu.

Janissari tidak ubah seperti parasit yang mendatangkan banyak kerugian dan kemusnahan, yang semakin lama menjauh dari tujuan asal penubuhan mereka iaitu berjihad mempertahankan agama Islam.

Janissari mengakibatkan ketidakstabilan politik pada kerajaan Uthmaniyyah, terutamanya ketika Era Genangan.

Mereka terlibat secara lansung dalam menentukan siapa bakal sultan, pelaksanaan dasar negara serta tergamak membunuh sultan yang tidak mahu menurut kemahuan kepentingan mereka.

Mereka juga seringkali mogok tidak mahu melanjutkan peperangan yang membawa kekalahan besar kepada Uthmaniyyah.

Ini dapat dilihat melalui apa yang berlaku terhadap Sultan Osman II. Pada 1620, berlakunya perang antara Turki Uthamaniyyah dan Poland dan sultan telah merencana sebuah strategi licik yang mampu membawa kemenangan besar kepada kerajaan.

Namun, segala perancangan dan gerak perang sultan musnah dan menemui kegagalan, apabila Janissari melancarkan mogok dan tidak mahu berperang.

Osman II melihat pucuk pangkal kepada segala permasalahan yang ada datangnya dari Janissari.

Tambah lagi, setelah baginda melihat betapa berdisiplinnya tentera-tentera Eropah, baginda mahu menyisihkan Janissari yang membawa banyak masalah.

Baginda merencana untuk merekrut tentera-tentera baru dari Asia yang akan menggantikan Janissari namun, rancangan rahsia ini akhirnya sampai kepada pengetahuan pemimpin Janissari kerana wujudnya pengkianatan dalam kalangan pembesar-pembesar sultan.

Osman II telah ditangkap oleh tentera Janissari yang melakukan pemberontakan di istana sultan.

Baginda menerima pelbagai cemuhan, makian dan cercaan yang datangnya dari tentera baginda sendiri. Tidak cukup dengan itu, baginda diludah serta dipukul menggunakan terompah tentera.

Setelah baginda dikurung buat beberapa ketika, baginda dijatuhi hukuman bunuh oleh Janissari.

Osman II merupakan sultan pertama yang dibunuh oleh tenteranya sendiri, sungguh tragis dan memilukan bagaimana tergamaknya Janissari berbuat sedemikian.

Nasib yang sama juga menimpa Ibrahim I, baginda telah dihukum gantung oleh Janissari atas alasan baginda cuai dalam medan perang, yang membawa kekalahan besar kepada Uthmaniyyah.

Padahal, baginda terpaksa mengundurkan tentera kerana pada waktu itu terdapat pemberontakan di Istanbul yang didalangi sendiri oleh Janissari.

Janissari juga terlibat dalam peristiwa menurunkan sultan dari takhta kerajaaan secara paksa (king maker).

Mereka sesuka hati menurun dan menaikkan sultan, asalkan baginda sentiasa menurut kemahuan mereka.

Sultan yang tidak mahu menurut pasti akan menerima padah. Antara sultan yang menerima nasib sebegini ialah Ahmed III, Selim II dan Mustafa IV.

Bukan itu sahaja, Janissari juga pernah bertindak melakukan penindasan terhadap rakyat. Mereka melakukan pemerasan, rompakan serta bermacam-macam jenayah terhadap rakyat Uthmaniyyah sendiri.

Peristiwa in berlaku sewaktu pemerintahan Murad III dimana pada waktu itu kerajaan melalui tempoh aman tanpa perang kerana menangnya Murad III ke atas Syah Parsi.

Ternyata Janissari tidak begitu gembira dengan situasi aman yang dinikmati oleh rakyat. Bagi mereka jika tiada perang maka tiada harta rampasan, maka semakin rugilah mereka.

Sikap tamak serta pentingkan diri mereka ini telah membawa kekacauan yang besar di Mesir dan Tibriz.

Hal ini memaksa para pembesar untuk melancarkan perang bagi meredakan ketegangan dan menundukkan Janissari.

Akhirnya, Murad III terpaksa mengumumkan perang ke atas Hungary walaupun baginda tidak mempunyai casus belli yang kukuh bagi membenarkan ekspedisi ketenteraan tersebut.

Mengapa Janissari Berubah Menjadi Jahat?

Terdapat beberapa faktor signifikan yang menjadikan Janissari berani bertindak sedemikian rupa. Pertama ialah, keterlibatan mereka dalam lapisan politik tertinggi negara. Kepentingan Janissari semenjak penubuhannya semakin lama semakin meningkat.

Situasi ini telah mendorong sultan untuk melantik pemimpin-pemimpin Janissari sebagai orang penting kerajaan, menjadikan mereka pihak yang berpengaruh dalam urusan pemerintahan negara.

Semakin lama, mereka mula mencampuri urusan pemerintahan negara sehingga boleh menentukan siapa sultan yang akan menaiki takhta kerajaan.

Bukan sultan sahaja yang menjadi mangsa, malah para Perdana Menteri pun ada yang dibunuh kerana menongkah arus yang ditetapkan Janissari.

Kedua, disiplin tentera Janissari yang mula longgar. Pada awal penubuhannya, para Janissari tidak dibenarkan untuk berkahwin, setiap dari mereka harus tinggal di berek yang ditetapkan serta dilarang bercampur dengan orang luar.

Namun setelah larangan tersebut dihapuskan pada akhir kurun ke-16, maka Janissari sudah mula bercampur dengan masyarakat, melakukan kerja sampingan dan ada antara mereka yang tinggal di luar berek tentera.

Hal ini secara lansung telah mengurangkan tahap kompentensi tentera, malah mengalihkan fokus mereka yang sepatutnya mempertahankan empayar.

Kemahiran serta ketangkasan mereka semakin berkurangan dan ini dibuktikan dengan pelbagai siri kekalahan dalam perang melawan kuasa Eropah.

Ketiga, kewujudan elemen rasuah, salah guna kuasa dan sifat tamak mula menjalar dalam Kor Janissari.

Ini dibuktikan dengan pelbagai siri pemberontakan yang dicetuskan Janissari yang kebanyakannya berpunca dari tindakan sultan yang mahu memotong perbelanjaan ketenteraan bagi menyelamatkan perbendaharaan negara yang kritikal ketika itu. Mereka menolak perubahan yang dicanangkan oleh sultan.

Mereka menuduh sultan mahu meniru cara orang 'kafir' dalam reformasi ketenteraan. Janissari khuatir jika modenisasi dilaksanakan, survival mereka akan terancam dengan kehadiran sistem yang baru.

Sebab itulah Janissari selalu menggunakan kejayaan perang-perang terdahulu sebagai alasan bagi merelevankan kewujudan mereka.

Tujuan perang mereka bukan lagi mempertahankan agama dan kerajaan, tetapi lebih didorong oleh sifat materialistik, tiada lagi jihad suci sepertimana leluhur mereka dahulu.

Kemalangan Penuh Bermakna 1826 (The Auspicious Incident)

Sultan Mahmud II sedar bahawa Janissari perlu dihapuskan. Baginda tidak mahu menerima nasib yang sama seperti mana para pendahulunya.

Maka plot untuk menghapuskan riwayat Janissari telah dirancang dengan rapi. Mahmud II telah menubuhkan sebuah angkatan tentera rahsia yang bakal menentang Janissari.

Perancangan baginda dilakukan dengan sangat rapi sehingga memakan masa hampir dua dekad.

Maka tercetuslah pertempuran dahsyat antara Janissari dan Sipahi (sebuah lagi unit ketenteraan sultan yang sudah lama berdendam).

Dalam peristiwa ini, rakyat Istanbul juga turut serta dalam memerangi Janissari, memberi gambaran betapa bencinya marhaen terhadap Janissari yang semakin melampau-lampau.

Maka Mahmud II telah menembak peluru meriam ke arah berek tentera Janissari menyebabkan hampir 4000 tentera mati sekali gus. Saki-baki Janissari yang selamat semuanya dihukum bunuh.

Peristiwa ini disusuli dengan pemburaran serta merta Kor Janissari, menamatkan riwayat elit ketenteraan itu yang berusia 500 tahun lamanya.

Tempat mereka segera digantikan dengan unit ketenteraan yang baharu dikenali sebagai Tentera Kemenangan Muhammad.

Peristiwa ini menandakan bermulanya proses reformasi kerajaan Uthamniyyah dalam meniru cara Barat dalam aspek ketenteraan.

Hal ini sangat penting bagi memastikan Uthmaniyyah tidak ketinggalan terlalu jauh dalam memodenkan tentera mereka.

Namun, kebanyakan sejarawan berpendapat reformasi tersebut berlaku terlalu lewat sehingga kejatuhan Uthmaniyyah tidak dapat dielakkan lagi.

Begitulah kisah Janissari, sebuah elit yang bertukar parasit. Dulunya mereka amat digeruni musuh, disanjung masyarakat yang kagum akan keberanian mereka yang luar biasa.

Namun, pengakhiran mereka yang begitu tragik adalah disebabkan tangan-tangan mereka sendiri.

Sikap tamak, salah guna kuasa serta menolak perubahan kerana takut kehilangan jawatan, semuanya ini telah mengkhianati perjuangan jihad para Janissari sebelum mereka.

Semoga memberi manfaat.

BACA INI JUGA:

• 3 Mac 1924: Runtuhnya Empayar Uthmaniyyah Kerajaan Islam Terakhir
• Mustafa Kemal Ataturk, Yahudi Yang Menumbangkan Kerajaan Khalifah Uthmaniyyah

sumber: thepatriots

Sejarah Tumbangnya Empayar Byzantine Dan Kota Constantinople di Tangan Empayar Uthmaniyyah

Kota Constantinople telah bertahan melawan serangan dan pengepungan sejak berabad-abad lamanya sehinggalah akhinya teknologi baru meriam besar Empayar Uthmaniyyah telah dibawa ke ibu kota Empayar Byzantine itu.

Hagia Sophia.

Kejatuhan Constantinople pada bulan Mei 1453 itu menandakan berakhirnya zaman kegemilangan kebanyakan empayar di Eropah dan Asia Barat.

Selepas meriam besar membedil kubu Constatinople, tentera Uthmaniyyah merampas bandar purba itu. Hampir 4,000 orang telah terkorban dan 50,000 lagi menjadi tawanan perang.

Latar belakang Constantinople

Constantinople adalah ibu kota kepada Empayar Byzantium atau Empayar Rom Timur, juga menjadi salah satu kota utama bagi agama Kristian.

Bandar ini dinamakan sempena Maharaja Constantine yang memerintah pada kurun ke-4 Masihi pada awal kebangkitan Kristian.

Hari ini, bandar ini dinamakan Istanbul dan majoriti penduduknya adalah Muslim namun, ini bukanlah kali pertama Constantinople dan Empayar Byzantine diserang.

Sebelum Empayar Uthmaniyyah menyerang bandar itu pada kurun ke-15, Constantinople telah berjaya menahan beberapa serangan lain seperti:

• Pada kurun ke-7 dan ke-8 oleh bangsa Arab.
• Pada kurun ke-9 oleh Bulgar Khan (Khan of Bulgaria).
• Pada kurun ke-9, 10 dan 11 oleh Kievan Rus.
• Pada kurun ke-9 oleh Thomas the Slav.
• Pada kurun ke-13 oleh Tentera Salib (mereka berjaya menawan buat seketika kerana pintu kubu dibiarkan terbuka).

Greek Fire

Tentera Byzantine yang berpangkalan di dalam bandar dan mempunyai armada di pelabuhan telah menghalang penceroboh selama beberapa abad lamanya, kerana angkatan bersenjata Constantinople mempunyai senjata rahsia yang dipanggil "Greek Fire" iaitu cecair yang sangat mudah terbakar.

Aset terbesar kota itu adalah tembok pertahanan dan paritnya kerana pada abad ke-5, Maharaja Theodosius II telah membangunkan sistem pertahanan kota itu dengan membina tiga lapisan tembok sepanjang 6.5 km.

Selain itu, Constantinople terletak di bahagian semenanjung dan dikelilingi oleh tiga sisi laluan air.

Adalah sangat mudah untuk menghalang kapal daripada menghampiri dengan memasang rantai di bawah permukaan air pada laluan masuk.

Ketika berlakunya serangan tentera Uthmaniyyah pada April 1453, dianggarkan hanya 5,000 orang tentera sahaja yang mengawal bandar itu dan beberapa buah kapal mempertahankan perairannya.

Uthmaniyyah meminta Constantinople menyerah

Pada 5 April 1453, Sultan Muhammad al-Fateh atau dikenali juga sebagai Muhammad II dan tenteranya telah mengepung Constantinople.

Sultan yang hanya berusia 21 tahun itu telah menghantar utusan kepada Maharaja Constantine IX, menuntut supaya menyerah kepada tentera Uthmaniyyah.

Constantine IX tidak memberikan sebarang jawapan, lalu Sultan Muhammad al-Fateh bertekad untuk menawan kota purba itu dan dia sememangnya mempunyai jumlah kekuatan yang cukup bagi menyokong tindakannya itu.

Tidak seperti mereka yang pernah menyerang Constantinople sebelum ini, Muhammad al-Fateh mempunyai senjata berat yang direka oleh seorang rakyat Hungary bernama Orban.

Kekuatan pasukan Muhammad al-Fateh dianggarkan antara 60,000 hingga 200,000 orang tentera dan armada besar yang menunggu di luar untuk memasuki pelabuhan Costantinople.

Meriam Gergasi

Meriam milik tentera Uthmaniyyah yang digunakan untuk menghancurkan tembok kota sememangnya sangat menggerunkan.

Salah satu daripada meriam itu berukuran 9 meter panjang dengan lubang meriam berukuran 1 meter diameter, yang boleh menembak peluru seberat 500 kg dengan jarak sejauh 1.5 km.

Namun, meriam itu akan menjadi terlalu panas sehinggakan hanya boleh ditembak sebanyak tujuh kali sahaja sehari.

Akan tetapi, tentera Uthmaniyyah juga mempunyai meriam lain yang lebih hebat dan boleh menembak sebanyak 100 kali sehari.

Pengeboman tanpa henti

Keesokan harinya pada 6 April, meriam besar Uthmaniyyah mula memecahkan tembok Constantinople menjadi runtuhan.

Tentera Constantinople akan membalas serangan melalui tembok yang berlubang dan cuba membaiki tembok itu pada waktu malam.

Tentera Constantinople juga mempunyai meriam, namun jauh lebih kecil berbanding meriam milik tentera Uthmaniyyah. Pengeboman ke atas Constantinople berlangsung selama enam minggu lamanya.

Tentera Constantinople cuba untuk memasang rantai pada perairan kota mereka tetapi tentera Uthmaniyyah berjaya mematahkan perangkap tersebut.

Armada Uthmaniyyah akhirnya berjaya membawa masuk sebanyak 70 buah kapal ke dalam pelabuhan Constantinople dan mula mengebom tembok yang lebih lemah menghadap laut.

Pemberontakan di Asia Kecil

Pada akhir bulan Mei, Sultan Muhammad al-Fateh menerima berita bahawa beberapa tanah jajahannya di Asia Kecil sedang berlaku pemberontakan kerana kebanyakan tenteranya telah dikerahkan ke Constantinople.

Pada waktu ini Sultan Muhammad al-Fateh telah membuat tawaran kepada Maharaja Constantine IX agar maharaja itu membayar ufti kepadanya dan sultan akan menarik balik pengepungan terhadap Constantinople agar dapat kembali ke Asia Kecil.

Akan tetapi, Maharaja Constantine IX telah menolak tawaran itu, yang merupakan satu kesilapan besar dilakukan oleh maharaja Empayar Byzantine.

Sultan Muhammad al-Fateh kemudian mengarahkan tenteranya untuk terus menyerang dan menawan Constantinople yang merupakan bandar terkaya di dunia ketika itu.

Pada 29 Mei 1453, selepas 57 hari mengepung Constantinople, akhirnya Sultan Muhammad al-Fateh berjaya menawan kota itu.

Mereka menaikkan bendera Uthmaniyyah dan membuka pintu utama di bandar itu bagi membolehkan tentera selebihnya masuk.

Masjid Hagia Sophia


Sultan Muhammad al-Fateh kemudiannya masuk ke bandar itu pada hari yang sama dan menitahkan agar gereja Hagia Sophia yang megah itu ditukarkan menjadi sebuah masjid.

Selepas penaklukan kota purba tersebut, Sultan Muhammad al-Fateh telah memindahkan ibu kota Uthmaniyyah dari Andianople (Edirne di Turki) ke Constantinople.

Semoga memberi manfaat.

BACA INI JUGA:

• 3 Mac 1924: Runtuhnya Empayar Uthmaniyyah Kerajaan Islam Terakhir
• Mustafa Kemal Ataturk, Yahudi Yang Menumbangkan Kerajaan Khalifah Uthmaniyyah

sumber: iluminasi

Sejarah Unduk Ngadau, Pertandingan Ratu Cantik Kebanggaan Rakyat Sabah

Menjelang bulan Mei setiap tahun, Sabah Negeri Di Bawah Bayu akan menghimpun jelitawan yang bakal meraih gelaran Unduk Ngadau, satu pertandingan ratu cantik yang disertai oleh anak-anak dara tempatan negeri Sabah yang berbangsa Kadazan-Dusun.

Ratu Kaamatan.

Pertandingan Unduk Ngadau ini dibuka penyertaannya kepada semua anak-anak gadis yang tinggal di daerah seluruh Sabah bagi mewakili negeri tersebut walau bagaimanapun, pertandingan ini tidak dibuka kepada peserta yang beragama Islam.

Sejarah pertandingan Unduk Ngadau mula diadakan pada tahun 1960 yang disandang oleh Yong Mee Lan dari daerah Penampang.

Walau bagaimanapun, dalam tahun 1960-an, pertandingan ini dikenali sebagai Miss Kadazan dan pada era 1970-an, nama pertandingan ini ditukar kepada Miss Harvest Festival dan sekali lagi ditukar pada era 80-an.

Bermula pada tahun 1991, nama Unduk Ngadau digunakan sebagai nama pertandingan ini dan gelaran Unduk Ngadau pada tahun 1990 ialah Julia Augustine juga dari daerah Penampang.

Dalam pertandingan Unduk Ngadau ini, wakil dari daerah Penampang kerap menyandang gelaran juara dan direkodkan bahawa telah menjadi juara sebanyak 28 kali.

Mungkinkah anak-anak gadis dari daerah Penampang lebih jelita dan bijaksana belaka?

Legenda Huminodun

Pertandingan ratu cantik Unduk Ngadau berkait rapat dengan legenda seorang gadis, bagi memperingati pengorbanan seorang 'sumandak' yang bernama Huminodun.

Menurut legenda, dikisahkan terdapat sebuah keluarga iaitu Kinoingan dan isterinya Suminundu bersama 8 orang anak, 6 lelaki dan 2 perempuan.

Malang telah menimpa apabila tanaman padi pada ketika itu tidak membuahkan hasil yang baik menyebabkan penduduk di perkampungan tersebut tidak mempunyai makanan yang cukup dan hampir kebuluran.

Bagi mengatasi masalah itu, dikhabarkan bahawa Kinoingan perlu mengorbankan anak perempuannya, Huminodun, untuk mendapatkan hasil tanaman yang lumayan.

Dalam suasana yang sedih, Kinoingan dan Suminundu menerima keputusan Huminodun yang sanggup berkorban demi menyelamatkan penduduk kampung tersebut daripada kebuluran.

Pengorbanan Huminodun ini telah menyelamatkan penduduk kampung tersebut seperti yang diceritakan bahawa darahnya telah menghasilkan padi, kepalanya menjadi kelapa, tulangnya menjadi ubi kayu dan jarinya menjadi halia.

Sementara giginya menjadi bijirin, keledek pula terhasil dari lututnya dan bahagian badan yang lain menghasilkan pelbagai tumbuhan yang boleh dimakan.

Pengorbanannya yang besar ini telah menghasilkan makanan yang mencukupi dan membawa kepada masyarakat suku kaum Kadazan dan Dusun untuk mengadakan Magavau iaitu satu upacara kesyukuran kepada Bambazon atau semangat padi dan upacara inilah yang dikenali sebagai Kaamatan.

Upacara kesyukuran ini juga berkait rapat dengan Sugandoi iaitu Bobolian (bahasa dusun) atau Bobohizan (bahasa kadazan), mendendangkan mantera memuja semangat yang memberikan rezeki yang lumayan.

Pertandingan ini bukan setakat pertandingan yang mempamerkan kecantikan para gadis, ia turut menuntut keintelektualan dan kebijaksanaan seseorang gadis berkenaan pelbagai isu yang berkaitan dengan kaum Kadazan-Dusun.

Para peserta juga mesti memahami dan menghayati konsep pakaian tradisional dan aksesori yang dikenakan oleh mereka.

Warna, motif sulaman dan jenis aksesori yang digunakan menyimpan maksud tersiratnya yang tersendiri.

Peserta Unduk Ngadau juga harus bijak mempertingkat kehidupan golongan anak dara tempatan di samping melestarikan warisan tradisi yang ditinggalkan oleh nenek moyang.

Maksud Unduk Ngadau

'Unduk' bermaksud pucuk atau daun muda tumbuhan sementara 'ngadau' atau tadau bermaksud matahari dalam keadaannya yang paling terang, melambangkan keremajaan yang mekar dengan kecantikan menggambarkan fizikal yang baik, kualiti kekuatan, bersemangat dan kasih sayang berada pada puncaknya.

Apabila nilai ini diterjemah kepada ‘Unduk Ngadau’ wanita terpilih antara wanita jelita yang memiliki nilai yang tinggi serta maksud yang lebih mendalam bukan sekadar penampilan fizikal semata-mata.

Selain itu, perkataan Unduk Ngadau juga datang daripada perkataan 'Runduk Tadau', membawa maksud 'gadis yang dimahkotakan sinaran cahaya matahari'.

Antara soalan yang mungkin ditanya:

1. Bahasa ibunda masyarakat etnik Sabah semakin kurang digunakan dalam pertuturan sehari-hari oleh generasi sekarang. Pada pendapat anda, bagaimanakah cara yang boleh diambil supaya bahasa ibunda ini tidak pupus suatu hari nanti?

2. Perebutan dan pergaduhan adik-beradik disebabkan oleh tanah pusaka sudah begitu sinonim di kalangan masyarakatkita. Pada pendapat anda, bagaimana cara untuk menangani masalah ini?

3. Masyarakat umum menyedari bahawa pendidikan sangat penting untuk menjamin masa hadapan. Walau bagaimanapun, anak perempuan selalu dinafikan hak mereka dalam mendapatkan pendidikan tinggi atas alasan “akhirnya ke dapur juga”.

Sekiranya anda dalam situasi ini, bagaimanakah cara anda meyakinkan ibu bapa anda agar anda diberikan peluang yang sama untuk berjaya?

Bahasa Ibunda

Dalam pertandingan ini juga, peserta mestilah menguasai bahasa ibunda dengan baik kerana memiliki kemahiran komunikasi yang sangat baik.

Sama seperti pertandingan ratu cantik yang lain, peserta Unduk Ngadau juga perlu menjawab soalan yang dikemukakan dengan penuh keyakinan dan dengan jawapan yang berkualiti.

Dan pada akhir bulan Mei atau awal Jun, pertandingan akhir akan menentukan siapakah penyandang Unduk Ngadau pada tahun tersebut.

Senarai Pemenang Unduk Ngadau 1960-2018

1. 1960 Yong Mee Lan (Penampang)
2. 1961 Talian Bunal (Papar)
3. 1962 Marcella Tiansim (Papar)
4. 1963 Mary Badak (Putatan)
5. 1964 Rita Bagong (Tuaran)
6. 1965 Molina Daniel (Papar)
7. 1966 Patricia Sinidol (Penampang)
8. 1967 Florence Bibi (Papar)
9. 1968 Rita Mojilis (Penampang)
10. 1969 Sylvia Totu (Penampang
11. 1970 Helen Mojinil (Penampang)
12. 1971 Mary Jaikoh Imbayan (Tamparuli)
13. 1972 Evelyn Sinidol (Penampang
14. 1973 Prisca Tikoh (Penampang)
15. 1974 Susanna Jipanis (Penampang)
16. 1975 Rita Sikawah (Penampang)
17. 1976 Edwina Totu (Penampang)
18. 1977 Mary Marjorie Kinjau (Penampang)
19. 1978 Veronica Jefferin (Penampang)
20. 1979 Mary Solly (Penampang)
21. 1980 Roslina Amit (Tuaran)
22. 1981 Janet Dabi (Penampang)
23. 1982 Margaret Dolly Jimayol (Penampang)
24. 1983 Janet Kinjau (Penampang)
25. 1984 Esther Sikayun (Penampang)
26. 1985 Florence Jipiu (Penampang)
27. 1986 Johanna Sybil Disimond (Penampang)
28. 1987 Joan Glory Tommy (Penampang)
29. 1988 Jenny Alasa (Penampang)
30. 1989 Deidre Peter Mojuntin (Penampang)
31. 1990 Julia Augustine (Penampang)
32. 1991 Sylvia Sandralisa Orow (Tuaran)
33. 1992 Anita Pudin (Putatan)
34. 1993 Luzie Tham (Inanam)
35. 1994 Agatha Nora Lojumin (Penampang)
36. 1995 Justinah Manius (Kawang)
37. 1996 Lynnefra Wong (Sandakan)
38. 1997 Jane Lisa Marie William (Bongawan)
39. 1998 Jeremiah Ginajil (Inanam)
40. 1999 Kathie Renjus (Inanam)
41. 2000 Regina Intang (Melalap)
42. 2001 Nicolita Sanseh Masi (Putatan)
43. 2002 Patricia Raymond (Kiulu)
44. 2003 Daphne M. Iking (Kuala Lumpur/Klang Valley)
45. 2004 Fharelynne Ivonne Henry (Tamparuli)
46. 2005 Madelyne M. Nandu (Penampang)
47. 2006 Devenna Jaicob (Sulaman)
48. 2007 Joanna Sue Henley Rampas (Tuaran)
49. 2008 Leonie Lawrence Gontuni (Penampang)
50. 2009 Appey Rowena Januin (Papar)
51. 2010 Crystel Eve Huminodun William Majimbun (Tanjung Aru)
52. 2011 Bo Tiza Arthur Disimond (Penampang)
53. 2012 Melinda Louis (Telupid)
54. 2013 Immaculate Lojuki (Kota Kinabalu)
55. 2014 Cheryl Lynn Pinsuis (Kota Kinabalu)
56. 2015 Ryannie Niels Yong (Tangjung Aru)
57. 2016 Sherry Anne Laujang (Penampang)
58. 2017 Kerinah Mah (Kota Kinabalu)
59. 2018 Hosiani James Jaimis (Inanam)

Semoga memberi manfaat.

BACA INI JUGA:

• Asal-usul Pesta Tadau Kaamatan (Pesta Menuai)
• Sejarah Penggunaan Nama Etnik 'Kadazandusun'
• 10 Jenis Tarian Tradisi Suku Kaum Negeri Sabah

sumber: thepatriots

Sejarah Dusun Liwan Di Sabah

Suku Liwan, merupakan salah satu suku Dusun paling berpengaruh di Sabah, memiliki peranan penting dalam pembentukan sejarah lama di negeri itu, merupakan salah satu suku terbesar dalam rumpun Dusunic.

Tarian Sumazau.

Suku Liwan merupakan kelompok Dusun pedalaman yang berasal dari Ranau, sebelum tersebar ke Tambunan, Tamparuli, Keningau, Papar, Sook, Tenom dan sebagainya.

Dialek Dusun Liwan merupakan salah satu dialek yang berpengaruh dan tersebar secara meluas di Sabah, kerana lebih mudah difahami oleh suku-suku Dusun lain.

Menurut kisah, istilah Liwan belum wujud pada zaman Nunuk Ragang, walaupun kelompok "de facto" Liwan sudah ada di Nunuk Ragang.

Ketika populasi Nunuk Ragang bertambah ramai, maka nenek moyang kaum Liwan telah berhijrah mencari penempatan baharu.

Kelompok penghijrah ini telah melahirkan puak-puak Liwan yang nama mereka berasal dari nama-nama tumbuhan ketika dipakai untuk membuat tempat berteduh, rumah.

Puak-puak Liwan tersebut adalah seperti Kogosingan, Tuhawon, Polupuh, Gana, Pulutan, Tibabar, Tolinting dan sebagainya.

Di antara puak-puak asal Liwan ini, ada yang berhijrah sampai ke Sarayo Ranau (hulu) hingga bertembung dengan Dusun Bundu yang datang berhijrah dari Tamparuli.

Pertembungan ini menghasilkan istilah "Liwan," konotasi yang diberikan pada puak-puak yang berseberangan dengan suku Bundu.

Akhirnya, istilah Liwan ini kekal di antara kaum Dusun di Sarayo Ranau, maka puak-puak yang memiliki dialek sama dengan Dusun Sarayo juga mulai disebut Liwan.

Pada zaman pre-kolonialisme, puak-puak Liwan terkenal sebagai suku yang kuat.

Antara suku Liwan yang paling agresif adalah dari puak Kogosingan, yang pada zaman dahulu mendiami rumah panjang, gemar melakukan 'head hunting' dari Ranau sampai ke Paitan dan Kota Marudu, melawan kaum Tinagas, Lingkabau, Rungus, Kimaragang, Talantang dan sebagainya.

Suku-suku Lingkabau, Tinagas dan Rungus dikatakan pernah bersekutu untuk melawan puak Kogosingan dan salah seorang pahlawan Kogosingan yang terkenal pada zaman dahulu adalah Aki Lontogon.

Daerah Kota Marudu akan menjadi huru hara setiap kali Aki Lontogon muncul, kerana dia akan menyerang rumah-rumah panjang kaum lain sesuka hatinya tanpa satu orang pun dapat mengalahkannya.

Satu hal yang menarik lagi adalah mengenai asal usul istilah "Lotud" yang kononnya berasal dari sebutan orang Liwan terhadap orang-orang Bontoi Tamparuli yang kalah perang dengan orang-orang Liwan, sehingga mereka mulai disebut "Dusun Lotud."

Suku Lotud berperang sampai ke Kudat, Pitas, Kota Marudu, Kota Belud, Ranau dan Rundum, tapi di Ranau mereka mengalami kekalahan dalam satu pertempuran dengan kaum Liwan, sehingga memaksa mereka berundur ke Tamparuli.

Antara puak Lotud yang menyerang Ranau adalah puak Kohub, puak yang pakar membuat terowong bawah tanah.

Pada zaman British, kaum Liwan terus mewarnai perjalanan sejarah Sabah dan menjadi salah satu suku yang berperanan penting ketika menentang British.

Sekitar tahun 1897, Mat Salleh telah disokong kuat oleh suku kaum Liwan Ranau dan Tambunan dalam menentang British.

Kaum Liwan berperang bersama-sama Mat Salleh di Ranau, mempertahankan kubu mereka.

Orang kanan Mat Salleh yang terpenting iaitu Mat Sator, merupakan pahlawan dari kaum Dusun Liwan, Ranau.

Mat Sator kemudian menjadi pemimpin pasukan Mat Salleh di Ranau dan Tambunan.

Mat Sator inilah yang mendirikan Kubu di Kepayan Tambunan yang dipanggil "Kota Mat Sator."

Dalam perang Tambunan, pihak Liwan terbahagi kepada dua, iaitu Liwan yang berpihak pada Mat Salleh dan sebahgian lagi menentangnya.

Secara prinsipnya, kaum ini kaum yang damai, tetapi pantang ditindas dan sebab kaum Liwan Mukim Sunsuron, Tambunan menentang Mat Salleh adalah kerana mereka merasa dimanipulasi.

Suku Liwan yang memilih melawan Mat Salleh adalah kaum Liwan di kawasan Sunsuron sehingga Tontolob.

Mereka mendirikan Kubu di Sunsuron dan berperang secara gerila melawan Mat Salleh.

Menurut sejarah, ketika British datang menyerang, kaum Liwan yang menentang telah membantu pihak British, sementara yang lain membantu Mat Salleh.

Sewaktu kubu Mat Sator diserang dan ditakluk pada 21 Januari 1900, Mat Sator sempat melarikan diri.

Pada 28 April 1900, Mat Sator memimpin 400 pasukan Dusun, Iranun dan Bajau menyerang Kudat; turut ikut serta adalah Kamunta dan Mat Daud.

Beberapa pahlawan Liwan juga melakukan penentangan terhadap British, tapi kisah mereka tidak tertulis dalam buku sejarah; salah satu maklumat menyebut, Genda dan Gontodon yang dikatakan tinggal di utara Tambunan, melakukan penentangan terhadap British.

Demikianlah kisah singkat mengenai suku Liwan dalam peta sejarah North Borneo.

Pakaian Tradisi

Dalam hal pakaian tradisional, suku Dusun Liwan memilliki beberapa pakaian tradisional wanita seperti Sinombayaka, Gonob, Pinolongon dan Lapoi yang selalunya dihiasi dengan Sunduk/Kulu dengan aksesori seperti Tangkong/Sinsing, Betungkat/Limpogot, Giring-Giring, Babagas, Haboi dan Sinaggalloi dan sebagainya.

Lelaki suku Dusun Liwan pula memakai baju dari kulit pokok, cawat (santut), kogos dan sebagainya.

Dalam seni tari pula, terdapat beberapa tarian Dusun Liwan, tapi yang paling popular adalah tarian "Modtomu Sumirid".

Tarian ini adalah tarian untuk mengirim dan menyambut para pahlawan, juga ditarikan pada saat pertemuan untuk perdamaian (Modtomu).

DUSUN LIWAN KETURUNAN PEMBESAR KERAJAAN BRUNEI KUNO?

Versi 2

1. Penghijrahan Suku Kaum Dusun

Menurut legenda, sekitar 800 tahun dahulu, sebahagian suku kaum Dusun menetap di Brunei dan sebahagian menetap di Sabah. Mereka mendirikan kerajaan Boni kuno yang berpusat di Teluk Brunei, kerajaan ini juga digelar “poguni”, yang mungkin berasal dari akar kata “pogun”, ertinya “negeri” atau “daerah”.

Pada zaman ini, suku kaum Melayu belum wujud di Brunei. Melanau, satu bangsa Dayak di Sarawak yang ketika itu berada di bawah pengaruh Majapahit, telah mengumpulkan sekutunya lalu menyerang wilayah kerajaan Boni; serangan ini dipercayai atas bantuan Sambas dan Majapahit. Raja Tugau berjaya mengalahkan Maharaja Boni yang ketika itu menguasai sekitar 14 negeri, kerajaan ini disebut “Fo-Ni” (Brown 1978:45-56).

Beberapa penulis barat merujuk sumber dari catatan China mengatakan pada tahun 1345, kerajaan Boni diperintah oleh penguasa yang digelar Sri Maharaja (Groeneveldt 1880:39). Pada abad ini (1300an), Boni mengalami tekanan dari dua pihak, satu daripada Sulu yang dikatakan telah menyerang wilayah Brunei dan bahkan ibu kota Brunei.

Setelah Sulu diusir dan wilayah Boni aman selama beberapa waktu, muncul serangan baru yang lebih besar dari Kerajaan A-Lako dari Dayak Melanau yang ketika itu diperintah oleh Raja Tugau (juga dikenali sebagai Raja Makatunau dalam hikayat Visaya).

Raja Tugau berjaya menakluk Bintulu, Baram dan sampai ke Tutong Brunei. Cukup menarik, kerana di kalangan penduduk di Limbang dan Lawas Sarawak hari ini, masih ada legenda kaum Dusun yang telah bertukar etnik atau menyembunyikan identiti mereka, bagi mengelakkan dibunuh oleh musuh.

Maka, kaum Dusun di Baram dan Brunei telah melakukan penghijrahan, bergabung dengan kaum Dusun di Sabah. Mereka melakukan pelayaran dengan menyusuri laut, kemudian belayar ke arah Timur Sabah dan masuk ke pedalaman dengan melalui Sungai Labuk ke Sungai Liwogu (Shim [peta] 2007:18).

2. Datu Gorodong, pengasas sub suku Dusun Liwan, iaitu Liwan Pahu

Rombongan penghijrah ini terdiri dari 9 orang datu dan 1 orang pangeran, salah satu daripada 9 datu itu adalah Datu Gorodong.

Menurut legenda Dusun, Datu Gorodong merupakan salah satu daripada pemimpin kaum Dusun, puak yang dipimpinya kelak akan dipanggil “Dusun Liwan” yang telah membawa puaknya ke satu kawasan, yang terletak di selatan Ranau dan di utara Tambunan, di mana dia kemudian mengasaskan Kampung Pahu.

Dusun ini kelak akan dipanggil dengan nama “Dusun Liwan Pahu”. Keturunan puak ini kemudian tersebar di kawasan selatan Ranau dan utara Tambunan, mereka menjadi salah satu dari cabang puak Dusun Liwan.

Salah satu daripada puak Liwan, iaitu puak Tuhawon, merupakan sub-suku Liwan yang berhijrah ke wilayah selatan Tambunan dan tersebar ke kawasan Mukim Sunsuron, Mukim Nambayan dan sampailah ke Mukim Monsorulung.

3. Kelahiran pemimpin besar Liwan

Setelah beberapa ratus tahun berlalu, populasi suku Dusun Liwan dari sub Pahu mula berkembang. Banyak di kalangan mereka berkahwin campur dengan suku Dusun Bundu yang datang dari Tamparuli dan Ulu Tuaran.

Pada zaman ini, tidak ada sistem pemerintahan bercorak kerajaan di pedalaman, puak-puak Dusun dipimpin oleh pemimpin lokal dan mereka bertahan hidup dengan menjalankan hubungan antara sesama puak dan dengan suku Dusun yang lain, kerana pada zaman ini kegiatan head hunting menjadi budaya dan endemik di kalangan beberapa suku Dusun.

Pada sekitar tahun 1820an, berkahwinlah Gubau dan Konditim dari suku Liwan Pahu dan suku Bundu, Konditim melahirkan anak yang mereka namakan Bungkar; anak ini lahir pada tahun 1830.

Pada sekitar tahun 1844, di usia sekitar 14 tahun, anak muda Pahu ini telah pergi ke Kampung Sayap untuk mempelajari ilmu mempertahankan diri. Ia menamatkan pelajarannya pada usia 17 tahun, kemudian ia pulang ke Pahu.

4. Bungkar menjadi “Paramount Leader” untuk suku Dusun Liwan

Bungkar, mewarisi jiwa dan wibawa kempimpinan Datu Gorodong. Puak Pahu ketika itu mendiami kawasan yang agak kecil di wilayah utara Tambunan. Untuk menjamin survivaliti puak, mereka perlukan tanah dan jaminan keselamatan.

Untuk itu, Gubau dan Konditim, dua tokoh Pahu yang terkenal kerana pemikiran bijaksana mereka telah mengambil langkah bijak dengan menjodohkan anak mereka dengan anak ketua puak Liwan terbesar di tambunan, iaitu, Liwan dari sub Tuhawon.

Gubau dan Konditim bersama rombongan dari Pahu telah pergi ke Sunsuron dengan tujuan melamar anak ketua kampung.

Ketua kampung Sunsuron ketika itu menerima dengan berbesar hati, kerana ketika itu mereka menghadapi konflik dengan suku Tagahas dan memerlukan sekutu untuk menjaga keselamatan puak mereka. Bungkar akhirnya dinikahkan dengan anak ketua kampung Sunsuron yang cantik jelita bernama Enuoi.

Setelah Bungkar dan Enuoi berkahwin, Bungkar dan keluarganya sebanyak 7 orang telah berpindah ke Sunsuron dan mendirikan penempatan di tempat bernama “Borotutuan”, berdekatan kampung Sunsuron dan mengusahakan sawah padi.

Penempatan ini dikatakan dikubui dengan “rudang”, tembok yang diperbuat dari bambu dan kayu yang diruncingkan bagi menghadapi sebarang kemungkinan serangan musuh.

Setelah itu, ramai puak Pahu yang mengikuti jejak Bungkar, menetap di Sunsuron dan berkahwin campur dengan puak Tuhawon, sehingga suku Liwan Sunsuron menjadi bertambah ramai, sehingga menjadi perkampungan terbesar di Tambunan ketika itu.

Ketika konflik terjadi antara suku Liwan dan Tagahas, rumah Bungkar diserang oleh suku Tagahas, suku Dusun yang terkenal gagah perkasa dan pemberani.

Bungkar dan beberapa saudaranya melakukan serangan balas dan berjaya membunuh ramai musuh.

Kerana Bungkar terkenal hebat dalam ilmu pertempuran, maka suku Liwan Sunsuron mengangkatnya menjadi pemimpin mereka, ketika itu Bungkar baru berusia sekitar 22 tahun.

Bermula daripada Datu Gorodong, suku Liwan Pahu telah melahirkan seorang pemimpin besar yang bernama Bungkar.

Ketika peperangan semakin meluas ke seluruh daerah, puak-puak Liwan membentuk sekutu di bawah pimpinan Bungkar Gubau, puak-puak Tagahas pula membentuk pakatan di bawah pimpinan Sambatang.

Perang head hunting antara kedua suku berterusan selama bertahun-tahun; dan hanya berhenti ketika Bungkar Gubau berjaya membunuh Sambatang.

Terdapat dua versi kisah kematian Sambatang, satu kisah mengatakan dia dibunuh ketika Bungkar dan pasukannya mengepung kubu Sambatang di Kampung Tibabar, Sambatang terbunuh ketika mempertahankan kubu mereka di Tibabar.

Satu kisah lagi menceritakan, Sambatang terbunuh ketika Bungkar dan pasukannya menyerang Sambatang di rumahnya di Minodung.

Serangan ke atas Minodung ini bertujuan untuk membalas dendam atas kematian kakak Bungkar yang dipotong kepalanya oleh Sambatang.

Semoga memberi manfaat.

BACA INI JUGA:

• Apa Sebenarnya Perbezaan Kadazan dan Dusun?
• 10 Jenis Tarian Tradisi Suku Kaum Negeri Sabah

sumber: 1 | 2